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usdt回收(www.caibao.it):波斯古诗中的恋爱与琼浆的主题是怎么来的?

Sunbet官网 快讯 2021-02-06 06:45:02 35 0

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原题目:波斯古诗中的恋爱与琼浆的主题是怎么来的?

《列王纪》给了伊朗人以身份认同感

从一最先,波斯诗歌的雄伟主题就是恋爱。这是一片充满爱意的大陆——性爱、神圣之爱、同性之爱、不求回报之爱、无望之爱与有望之爱。这是对于遗忘、连系、慰藉和绝望之爱的渴求,通常会同时包罗以上两种之爱或更多。它们相互融会,通过隐喻举行模糊的示意。而在其他时代,爱甚至不会被提及,只管云云,爱照样会通过其他的隐喻加以泛起,尤其是通过另一个伟大的诗歌主题——酒。

可能,这一时期的波斯诗歌从失踪的萨珊王朝宫廷诗歌——恋爱诗歌与英雄诗歌——传统中继续了头脑和模式,例如菲尔多西的《列王纪》,就来自广为人知的波斯诸王的传统故事。但大部门的诗文形式都直接沿用了之前的恋爱主题,源自之前的阿拉伯诗歌传统,而且反映了伊朗人和阿拉伯人在征服战争多年之后,在语言和文化质料方面的交流。而这些诗歌的片断在早先的时代就为人所知,最初, 大量的诗歌来自塔希德王朝时期的著名诗人。但第一个被称为伟大诗人的人——鲁达基,来自萨曼王朝的宫廷:

你的心从未有残酷之意,凝望我时,你的双目未曾有泪水柔情。

奇怪的是,我爱你胜过爱我自己的灵魂,由于你对我的危险跨越敌人的千军万马。

鲁达基和另一些诸如沙希德·巴尔希、达吉基·图西的诗人一样,都从萨曼王朝宫廷刻意的波斯化政策中受益。萨曼王朝为诗人提供赞助和呵护,而且总体上激励他们使用波斯语而不是阿拉伯语。

菲尔多西就没有这么幸运了。他出生在萨曼王朝统治时期,但厥后当萨曼王朝的统治溃逃了以后,他处在源自突厥人的伽色尼王朝统治之下。他的《列王纪》(这一史诗由萨曼王朝的达吉基最先,他续写并将之完成),可以被视作合理地实践了萨曼王朝的文化政策——制止使用阿拉伯语,赞颂前伊斯兰时代的波斯诸王,超出了非伊斯兰的态度,明确支持马兹达教。

《列王纪》结尾处的一些语句,好像恰幸亏萨珊王朝军队于卡迪西亚战败和伊斯兰教来临之前说的,呼应了大流士在比索通的最早的马兹达教碑铭。这在11世纪的伊斯兰靠山下令人震惊(第一句就提到“敏拜尔”——一个凸起的平台,类似教堂里的讲经台,在清真寺里就是今后处指导祈祷者的):

他们将讲经台置于与王座等高的位置,将他们的孩子取名奥马尔和奥斯曼。随后,我们辛劳的劳作将子虚乌有。哦,漫长的衰落今后起始 ……

…… 今后,人们会打破自己同真理的联系,而歪曲和谣言会被人看重。

因此,当厥后菲尔多西的巨作完成之时,伽色尼王朝的统治王公对此不甚热衷也就无独有偶了,由于他们的看法更为正统。关于这位诗人历经几个世纪撒播下来的故事是不能靠的,但其中一些至少反映了真实事宜的一些方面。

一个关于《列王纪》的故事说,伽色尼王朝的苏丹希望差别人物的篇幅都短一些,只给了菲尔多西很少的犒赏。诗人十分不快,将钱分发给了一个当地卖酒的商人和一个浴室侍者。苏丹最终阅读到了《列王纪》中一段尤其精彩的篇章,意识到了其伟大的影响,想要送给菲尔多西一份丰盛的礼物,但太晚了——当载着赏给菲尔多西财宝的牲畜从一座城门进入他所栖身的城镇时,他的遗体已经从另一座门抬出去埋葬。

《列王纪》的伟大主题是英雄在马背上以长枪弓箭所确立的功勋;他们心里忠于知己照样君主的冲突;他们与活跃女性之间的风流韵事,这些女子亭亭如柏树,明艳如皓月;充满争斗与享乐的王家宫廷——“战歌宴舞”。从中不难读出一个来自小土地所有者的士绅阶级/德赫坎的思乡之情,他们是权要和学者,而且为萨珊王朝的军队提供了引以为豪的骑兵。他们以笔为剑,眼见阿拉伯人和突厥人举行战争与政治的远大游戏。

《列王纪》在波斯文化中有其主要意义,可与英国的莎士比亚或者路德翻译的德语版《圣经》相比,甚至有过之无不及——已经成为教育和许多家庭的焦点文献,其次才是《古兰经》和14世纪伟大的诗人哈菲兹。《列王纪》对修正和统一语言起到过作用,为道德和举止提供了模范,而且为伊朗人提供了身份认同感——回溯到了伊斯兰征服之前,否则这种认同感可能会随着萨珊王朝的终结一并消失。

《列王纪》中的诗歌及其关于马背上的英雄、爱、忠诚与倒戈的主题,与中世纪欧洲的浪漫主义有许多共同之处。这种头脑的碰撞首先在第一次十字军东征前几十年就已经小有影响,将西方的欧洲和地中海东岸土地之间的联系提升了一个条理。也有一种理论以为,游吟诗人的传统,以及功效丰硕的中世纪欧洲宫廷恋爱的比喻,至少有一部门源自阿拉伯统治时期西班牙的苏菲派。但也可能只是一种平行生长的情形。

苏菲派对波斯诗歌的影响

11世纪见证了举世无双的神秘主义运动热潮——苏菲派,奥马尔·海亚姆使用了苏菲派诗歌中常见的术语,而且作为要害观点加以使用,往往具有隐喻性子。例如,“mey-e  moghaneh”意为魔力之酒——琐罗亚斯德教的禁酒;“rend”意为一个狂野的年轻人、流氓或者浪子;“Kharabat”是屋子的废墟、 酒馆;“saqi”是侍酒的男童,同时也是同性情欲的工具。

只管一些评论者声称奥马尔·海亚姆是一个苏菲主义者,毫无疑问他对苏菲主义抱有同情,但他更多的是为自己发声,这种声音是举世无双的,无法归入任何宗教范围中。而且,他的嫌疑主义太过强烈。

苏菲主义是一个庞杂的征象,从11世纪的小亚细亚、北非到现代的巴基斯坦及其之外的区域,在差别时期、差别区域有着异常差别的各个侧面。它的起源并不明确,但伊斯兰教从一最先就保有神秘的元素——正如其所示,一些人可能会说,能追溯到麦加之外的田野中,《古兰经》昭示于穆罕默德之时。苏菲主义的本质是追求一种对小我私家精神境遇的确切追求,在神的眼前放弃自我和一切世俗的自我 主义。

但无论是在现实照样想象中,苏菲派在伊斯兰征服后的几个世纪,也介入到了宗教动乱之中,反映了前伊斯兰时代广受欢迎的头脑和影响,包罗带有神秘主义倾向的新柏拉图主义和诺斯替主义运动。这些影响随同郑重的无政府主义和唯信仰主义的倾向,使得苏菲派从一最先就与那些基于文本、学院派带有都市传统的乌理玛关系主要,后者只是阅读和重释《古兰经》与《圣训》,宣称重新界说了沙里亚法。

主要与冲突并存,而且一些苏菲派或者神秘主义的头脑者被乌理玛训斥为异端,例如哈拉智和苏瑞瓦尔迪被正法。苏菲派在11-12世纪的重新崛起,可能在一定水平上反映了伊斯兰实践和伊斯兰研究逐渐集中于学院,直接处在乌理玛的视野之下,这种情形在此段时期发生了。

这一时期,苏菲派在伊斯兰土地上的主要性有时被忽略了,但现实上它是无处不在的。在波斯,其文化影响从波斯语诗歌中显露出来,同时存在于所有存有苏菲派“扎维叶”的土地上。“扎维叶”是苏菲派云游修行者的住所,也为当地民众宗教聚会所用。在更大的城镇,可能有为差别的苏菲派整体而建的“扎维叶”,另有集市行会和其他与苏菲派有联系的组织。

甚至,小墟落也可能有“扎维叶”。这与中世纪欧洲为男修士设立的托钵修会整体有相似之处。和修士一样,苏菲派亲切卷入了通俗民众的宗教生涯,而且介入了波斯国境内外的传教流动。鉴于那时低下的读写水平、绝大多数民众栖身在农村这样一些事实,苏菲派主要在城镇和都市之外举行扩展就显得顺理成章。他们流动的中央在波斯,尤其是呼罗珊,但他们可能是将波斯文化从博斯普鲁斯海峡传播到德里及其之外的区域,并牢固和发生广泛影响的主要中间人。

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许多苏菲主义者,尤其是许多苏菲派诗人,果然蔑视乌理玛,以为其自视甚高。苏菲主义者对他们举行挑战和攻击,以为他们被教条所困,被虚荣的自尊所蒙蔽,遗忘了真正所需的无我精神。这就不难见到为什么一些正统的穆斯林将苏菲派根除教门,并加以迫害。

但在我们正讨论的这个时代,云游的苏菲主义者的传教流动是十分主要的,可能对于新皈依的穆斯林是最为要害的。在像塔巴里斯坦这样偏远的墟落区域,情形确实云云。在那里,正统的伊斯兰教渗透得十分缓慢。在像安纳托利亚这样新征服的土地,以及东北部偏远地带,情形尤其云云。

苏菲主义的第一个大理论家是加扎利,他是呼罗珊图斯城的一位当地人士。正统的逊尼派和苏菲派之间的关系不是一种简朴的对立,而且加扎利最初属于正统逊尼派的沙斐仪学派,他曾写作品攻击穆尔泰齐赖和阿维森纳,而且引入了希腊哲学的看法。但他也写了一部有影响力的苏菲派作品——《幸福的炼金术》。总体而言,他试图消除正统派与苏菲派之间的障碍,使后者成为前者的一个正当派别。在苏菲派生长的最初几百年,较之逊尼派,什叶派对苏菲派修行者的敌意愈甚。

萨纳伊是第一个明确忠于苏菲派的伟大诗人,一些人将他的文学气概与加扎利相提并论。萨纳伊的长诗《真理之园》是一首经典的苏菲派诗歌,但他在此之外另有大量诗作。在这些作品中,可以很容易察觉出传统的恋爱诗与神秘主义悸动的融合:

自从我的心被恋爱的罗网所俘获,我的灵魂成为恋爱杯盏中的琼浆,啊,我通过恋爱体察到了痛苦。自从我像一只雄鹰,落入了恋爱的罗网!

困于岁月之中,我成了一个酒徒,沉醉于令人心动、滤去渣滓的恋爱杯盏。恐惧恋爱带来的强烈苦恼,我不敢表达恋爱之名; 而更惊讶的是,我看到大地上的一切生灵都与爱协调共处。

这里,酒再次成了爱的隐喻,将这一意象带入了另一个庞大的维度。对此,正统的穆斯林可能倾向依据宗教执法而节欲,而萨纳伊所说超出了执法,进入了背弃信仰的田地——留下自己贪心、淫荡的灵魂,苏菲主义者找到了另一条通往神的门路。

这一看法就是恋爱与酒都市成为人忘却自我的途径。这些是自我感改变或泯灭了之后熟悉的体验。这样的体验可以使人感受到面临神时那种失去自我的神秘体验——失去自我是需要的真实宗教体验,对它的渴求犹如恋爱中的人渴求被爱一样。

塞尔柱时期发生了大量诗人,我们不能能对他们一视同仁。但尼扎米·甘贾维在 1180 年和 1188 年划分创作了《霍斯劳与席琳》和《莱拉与玛吉努》,这两部作品十分主要,因而他值得我们关注。这两首长诗都在复述更久远时期的故事——前者是来自萨珊宫廷的故事,后者源出阿拉伯人。

他还写了其他许多作品。这两首长诗写的都是恋爱故事,广受欢迎,但它们有更深条理的回响,反映了尼扎米的宗教信仰。莱拉与玛吉努坠入了爱河,但随后他们分离了,玛吉努就疯了,在田野里游荡。他成了一名诗人,以第三人的身份向莱拉写信:

哦,我爱,在你犹如茉莉的怀抱中!爱着你,我的生命凋谢了,我的嘴唇枯萎了,我的眼中饱含泪水。你无法想象我对你有何等“疯狂”,我失去了自我。但那条路只有那些遗忘了自我的人去走。在恋爱中,忠实必须用心中的热血来回报;否则他们的恋爱就不值一颗黑麦粒。以是你指引着我,展现对恋爱真正的信仰,即便你的信仰会永远隐藏。

对他的恋爱失去希望之后,玛吉努就将恋爱精神化了。进入荒原,在疯狂中失去了自我,越出了寻常的礼教,而且写作诗歌,他现实上成了一名苏菲主义者。以是,即使是这样一个果然亵渎神灵的故事,其精神维度也不是一眼就能望见的。但要具备精神力量,它所通报的隐喻和精神信息首先需要我们对恋人们的逆境抱有同情之心。这首诗歌不仅是关于苏菲主义者是若何靠近神的,照样一个恋爱故事,其中包罗人类的诉求。在伊斯兰天下中,这首诗歌险些被翻译成了每一种语言;在伊斯兰天下之外,它也已被译成多种语言。

恋爱的使徒阿塔尔,确立了“爱的宗教”

法里德丁·阿塔尔在约1158-1221年(或1158-1229年)生涯在尼沙普尔,在其一生中写作了4.5万行诗。确立了“爱的宗教”的基本要素,阿塔尔对厥后所有的苏菲派诗人都发生了强烈的影响。他生长了“卡兰达尔”的看法,即田野之人、世外之人,唯一指引他们的是宗教伦理:

那些坚定朝向恋爱迈步的人,将会逾越伊斯兰和无信仰的境界。

阿塔尔的经典诗歌是《百鸟朝凤》,这是最为家喻户晓的波斯诗歌之一。它讲述了众鸟追求神秘凤凰的故事,引人入胜。它也是关于谢赫萨南的故事,以极其逻辑化的方式,展现苏菲主义的所有寄义。在伊斯兰的语境中这个故事颇为挑战,令人震惊,对苏菲派厥后的生长发生了深远的影响。

谢赫萨南是个博学且备受敬重的圣贤,他总是做准确的事情。他曾经前往麦加朝圣50次,斋戒祈祷,授教400名门徒。他对宗教执法提出了主要的看法,获得众人钦佩。但他经常陷入一个频频泛起的梦乡,梦中他栖身在罗姆,而且在那里的基督教堂内星期。这令人不安,他的结论是要解决这一问题,他必须前往基督徒的领地。他出发了,不久之后他遇到了一个基督徒女孩——“在优美的庄园里,她犹如太阳……”

她的双眼向那些身处恋爱之中的人诉说着希望,柳眉在上,弯曲如月,风情万种, 柳眉一瞥,秋波暗送,填满她爱人的心房。

而且,正如时有发生的那样,这个老头坠入了爱河:

“我失去了信仰,”他哭喊道,“我献出的心现已无用;我成了这个基督徒的仆从。”

谢赫萨南的同伴试图使他恢复理智,但他的回复更为震惊,更具有破坏力。他们让他祈祷,他赞成了——但并不是像穆斯林那样朝向麦加的偏向,他反而询问她的脸庞在那边,那将是他祈祷的偏向。另一人问他是否悔恨背弃伊斯兰教,他回覆,只悔恨之前自己愚昧,悔恨自己之前未曾沉醉于恋爱。另一人说他已经失去了理智,他说是的,另有自己的名誉——随它们而来的另有敲诈和恐惧。另一人劝他在神眼前忏悔自己的可耻行径,他回道:“是神自己点亮了这一火焰。”

谢赫在他所爱之人门前的街道上居留了一个月,与狗和灰尘为伴,最终病倒了。他向她乞求,希望获得一些同情、一丝爱,但她嘲弄他,说他已经年迈——他应该找寻一件寿衣,而不是恋爱。他再次乞求,她说他必须做四件事以赢得她的信托——焚烧《古兰经》、饮酒、封印住信仰之眼,另有向圣像顶礼膜拜。谢赫犹豫了一会儿,但随后就准许了。他受邀入内饮酒,还喝醉了:

他喝醉了,完全遗失了自己的灵魂。酒和他的爱融合在了一起——她的笑声似乎在挑动他去获取求之不得的极乐。

他赞成了女孩要求的一切,但这还不够,她还要黄金和白银,而他很穷。最终,她对他有所同情,不再看重金银,但条件是他愿意 当一年猪倌照看猪群。他赞成了。

从其极端的水平来看,稍后这个故事有了一个更合乎传统的转折,若是此书不想被禁和销毁,这样做也是有需要的。因而泛起了如下场景:先知介入,谢赫回归了信仰,女孩悔恨自己看待谢赫的行为,成了一名穆斯林,随后死去。但这并不能消除隐含在故事第一部门中的刺痛感,由于传统的相符习俗的虔敬不够充实,这可能会在现实中导向错误的门路,而且依然示意排除传统的约束、在恋爱中失去自我是通往更高精神境界的唯一途径。正如阿塔尔在开头先容这个故事时所写的:

当亵渎和信仰都不再留存时, 躯体与自我都被杀死; 门路将会问求刚猛的勇气, 你的所有,及你自身是否能胜任我们的义务。 毫无畏惧地最先旅程;保持镇静; 遗忘什么是伊斯兰,什么不是 ……

从整体上看,这个故事显得模糊不清,但它包罗了对于那时的宗教习俗惊人的挑战。

恋爱使徒阿塔尔死于13世纪20年代的某个时刻——在蒙古人入侵呼罗珊和波斯时,和尼沙普尔的大多数民众一起被屠杀了。蒙古人的入侵给伊朗的土地带来了一场空前的灾难。阿拉伯人和突厥人对那些土地相对对照熟悉,他们是有所制止的征服者,而蒙古人既是异域之人又格外残酷。

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